Галина Бедненко. Девять миров

Девять миров скандинавской мифологии. Муспельхейм, Асгард, Ванахейм, Альвхейм, Свартальвхейм, Мидгард, Ётунхейм, Хель и Нифльхейм.

Я использую этот символический комплекс для описания больших ландшафтов мифологического пространства в актуальном мистическим (метафорическом, но всегда процессуальном) описании. Потому что он удобный и практичный. Обычно это касается снов (именно больших ландшафтов во снах), но может касаться и больших событий в жизни человека или сообщества.

Я о них писала в своей последней книге по рунам, но техник у меня с этим комплексом не так много и делаю или предлагаю я их редко. Они не так хорошо разработаны.

Лукавый ум может предложить мне как аналогию каббалистического Древо Сефирот, но это совсем другое “измерение” и другие смыслы. Крое того, я абсолютно убеждена, что изучение каббалы невозможно вне ортодоксальной традиции иудаизма, потому вообще лучше забудьте. (Исключение — непосредственные сны именно с каббалистическим смыслом, формулами и символикой, которые вам может объяснить ваш раввин или другой независимый наставник, находящийся внутри ортодоксальной традиции.)

В общем, Древо Сефирот — концепция малодоступная (на самом деле, а не в цветных картиночках — стоит помнить о ложной концепции 18-начала 20 века об универсализме всех мистических идей, так вот она ложная, хотя ее вовлекли как смогли в традицию Таро), а система скандинавских миров — практически доступна в любом сколько-то мистическом опыте и символическом восприятии реальности.

Раньше я также рисовала двумерную схему скандинавских миров, хотя и понимала ее как трехмерную. Сейчас же я пришла к выводу о лучшем ее описании как орбитальной системы.

В центре человеческого мира — Мидгард, мир людей. Это вся наша обыденная жизнь, где мы рождаемся, что-то делаем и умираем. Она важнее всего в своей основе.

Хель — мир мертвых. Обычный мир покойников. С ним мы пересекаемся время от времени, и сезонно — в конце октября — начале ноября, когда границы между этими мирами становятся тоньше. В это время в паре к нему добавляется еще Ётунхейм, хотя об этом обычно не говорят (об этом вообще не говорят).

На этом почти все простое заканчивается. Описания остального гораздо менее точны и объяснить их сложнее. И письменно передать смысл этого я уже не смогу, это передается только вживую, как часть мистического восприятия и опыта (как и множество других вещей, которые мы получаем как слепок чужого душевного опыта, включая настоящее ремесло и другие системы знаний с прямым учителем).

Альвхейм — возвышенный мир ушедших предков и то, что исходит из “заслуг предков”. Кроме того, разная идеалистическая деятельность. Какое отношение имеют к этому “светлые альвы” и кто они такие, находится вне моего нынешнего понимания. В иудаизме и особенно хасидизме это могут быть праведники, сидящие в Ган Эйдене. Граница между Мидгардом и Альвхеймом, а в паре к нему Ванахеймом, но это естественно, стирается около 1 мая (в северном полушарии), что тоже видно в сезонных праздниках и вообще по природе.

Свартальвхейм — мир технократов и всех систем с ними связанных. “Мир темных альвов”. Это касается “душевной материи” всех живущих людей, потому непринципиально, речь идет о человеке, сообществе или о метафорах, если одно может быть выражено через другое. Ваши сны могут быть окрашены “миром Свартальвхейма”, при том, что вы к этому склонны по жизни, все-контроль, навязчивое поведение, высокие идеалы через неподходящие средства и прочая гигеровщина.

При этом обычно, мы редко (при жизни) можем отследить попадание в миры Муспельхейма (мир огня) и Нифльхейма (мир льда), и они идут как большие фоновые влияния. Потому что, условно, это самые дальние из миров от Мидгарда. Однако сейчас, например, как было и в периоды больших эпидемий и моров, а сейчас в период большого мирового бюрократического коллапса на фоне не фатальной, но эпидемии — Нифльхейм ощущается все ближе. Потому в начале ковидо-демии, еще в конце осени, так часто были сны с зимой, снегом и мифологическими персонажами зимы. (Просто зима во сне необязательно мифологична, она может быть отражением текущего сезона, она может быть и метафорой, но мифологическая зима и мифологический ландшафт опознается отдельно.) На самом деле, Муспельхейм тоже может ощущаться ближе чем обычно, как большая мировая лихорадка и быстрое течение всяких дел, убыстрение и разрушение всего что было.

Ётунхейм (или Утгард) — внешний мир по отношению к Мидгарду. Это источник и сфера всех маргинальных и непредсказуемых состояний, как душевного опыта. Это сфера опасности для нормального существования в Мидгарде, но может быть ресурсным состоянием или опытом в некоторых случаях. Можно ли считать это состоянием сумасшествия — да, если вы не можете вернуться обратно в Мидгард, привычное нормальное состояние и пребывать там столько, сколько вам нужно. Другая сторона медали, вы можете оказаться в Утгарде вне своей воли, под влиянием “мифологического поля” другого человека.

Асгард — я бы пока осторожно назвала его Мир Правил. Это душевный опыт, связанный с событиями, в которых очень быстро происходит ответ на ваши действия, как плохой, так и хороший. Как любое символическое, т.е. умопостигаемое пространство опыта это именно сфера переживаний актуальных сюжетов нашей жизни как взаимосвязанность поступков и ответственности за них.

Ванахейм — мир удовольствий. (Ничего об этом не знаю.)

***

Если говорить о “родовом мифологическом поле”, то в мистическом (т.е. умопостигаемом и символическом) смысле оно может включать в себя сферы индивидуального душевного и духовного опыта Альвхейма, Ётунхейма, Хель (сразу после похорон и в течение двух лет). Я бы это учитывала. В реальности же это всегда Мидгард, Асгард, Ванахейм и Хель как обыденное проживание своей жизни в кругу семьи и общества.

***

Если в конце-октября и начале ноября мы оказываемся ближе к Хель и Ётунхейму, а в конце апреля-мае — ближе к Альвхейму (и Ванахейму) и это видно по “дням мертвых” и разных не сообщающихся друг с другом культур в ежегодных праздниках, которые названы попросту сезонными — то что же происходит у евреев?

Обдумав, я удивилась, потому что связь оказалась еще выразительнее. Осенний праздник Суккот — когда мужчины сидят в шалашах на улице и мифологически к ним могут прийти праведники-гости (с того света, конечно, и да, фильм Ушпизин тоже известен). Хотя это и ближе к условному Альвхейму, но не принципиально (в славянской традиции приходят близкие покойники семьи или их принято поминать, это не обязательно прям ужасы). У славян выходить было принято и “греть дедов”, зажигать костры, а евреи вообще сидели (и сидят) снаружи, покидая привычный мир (Мидгарда). Можно считать это Утгардом, внешним миром, что примерно как Ётунхейм, но не совсем, а несколько больше.

Но до этого еще был Новый год и Йом-Кипур, что внутри традиции, но языком скандинавской мифологии было бы не сближением, но ориентацией на ось Муспельхейм-Нифльхейм (мир огня и мир льда) с ее масштабом и всей божественной мощью и дрожью, ну и на Асгард как на правила и выполнения правил “с другой стороны”. Может это вообще для всех так, не только в иудаизме, но не было закреплено в религиозной и обрядовой традиции или я не знаю.

И оппозиционный праздник Вальпургиевой ночи как пика с 30 апреля на 1 мая. В иудаизме примерно там же как раз идет Песах, вновь с серьезными изменениями привычного быта и своего рода “покиданием Мидгарда”. Это и тема сорокалетнего похода в пустыне, и полностью измененный быт семьи в эти дни (тщательное очищение и запрет на употребление заквашенного теста, другая посуда и т.д. то вновь выводит людей из мира обычных живых людей Мидгарда куда-то еще, тут в теории в Альвхейм, если говорить словами скандинавской мифологии). И ставится бокал пророку Элиягу, который незримо присутствует на трапезе.

***

Для чего все это нужно и полезно? В практическом смысле — только для осмысления и передачи своего душевно-метафорического опыта, обычно выраженного через сновидения. Или при общей работе в рамках теории мифологического поля, в тех техниках, которые я предлагаю.

(с) Галина Бедненко, 2020