Галина Бедненко. Путь Ареса и Герои Ареса (2005)
Уже упоминалось, что мифология греческого бога войны Ареса не очень развита и характерных сюжетов именно с его участием мы найдем немного. Еще сложнее найти истории, которые трансформируют его… Скорее мы найдем таковых героев. И все же есть вполне определенные этапы, которые необходимо пройти мужчине — «подданному» божественного предводителя всех воинов, Ареса. Их мы проиллюстрируем примерами из других стран и эпох.
Контроль за эмоциями
Мужчиной — Аресом владеют неукротимые эмоции. И первой его задачей становится умение совладать с ними. Заметим, не задавливать сами чувства, а уметь их адекватно проявлять или может быть сублимировать. В современной культуре мальчиков обычно этому все-таки учат. Это во времена викингов мать Эгиля Скаллагримсона, в будущем великого бойца и поэта Исландии, когда тот в четырехлетнем возрасте случайно во время игры убил своего товарища, мать похвалила и сказала: «Ты будешь хорошим викингом» — впрочем, достоверность истории тоже под сомнением, ее рассказывали на пару столетий позже смерти Эгиля. Нет, в наши дни родители стараются научить мальчика контролировать свои импульсы. Конечно, этому лучше может научить хороший отец, а реже это удается матерям — одиночкам, вдовам или разведенным. Неслучайно бог Арес — чаще сын одной Геры, чем дитя Зевса и его супруги. Чем меньше позитивного отцовского влияния и контакта, тем больше шансов, что мальчик не будет уметь правильно контролировать свои желания. Агрессивный отец, естественно, ничему хорошему мальчика — Ареса не научит. Тот взбунтуется, будет видеть в отце соперника и врага и самое главное — не сможет у него научиться ничему другому. Если ему повезет, он найдет отцовскую фигуру в ком-то другом, например тренере футбольной команды или мастере восточных единоборств. Единственный выход для мальчика — Ареса в отсутствии позитивной отцовской фигуры в семье — это участие в какой-то команде под предводительством адекватного лидера, своеобразного папы Зевса всем своим «воспитанникам».
В культуре, ориентированной на воспитание воинов, контролю над эмоциями придавалось первостепенное значение. Вспомним воспитание мальчиков — спартанцев или будущих самураев. Их буквально дрессировали с самого раннего детства. Неожиданно подвергали жестоким испытаниям и сурово наказывали в случае неудачи. При этом, как считалось, будущий воин не должен был испытывать не только страха, но и боли — или по крайней мере не подавать вида, что их испытывает. Мужчина должен был быть стойким как к внутреннему душевному беспокойству, так и перед лицом внешних неприятностей. «Попав под дождь, ты можешь извлечь из этого полезный урок. Если дождь начинается неожиданно, ты не хочешь намокнуть и поэтому бежишь по улице к своему дому. Но, добежав до дома, ты замечаешь, что все равно промок. Если же ты с самого начала решишь не ускорять шаг, ты промокнешь, но зато не будешь суетиться. Так же нужно действовать в других схожих обстоятельствах». (Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. Книга I )[1] Это обеспечивало хорошую почву для воинских качеств и умений.
Об этом пишет и М. Эстер Хардинг: “На самом деле значительная часть энергии человека столетиями уходила на борьбу с компульсивными эмоциями и управление ими. В некоторых цивилизациях необходимость самоконтроля была столь настоятельной, что проявление вообще какой-либо эмоции означало потерю престижа. В других — вся культура базировалась на военной дисциплине: национальным героем был воитель, а черты воинственного духа представляли социальный идеал. Примером такого военизированного государства служит древняя Спарта. Это название до сих пор остается синонимом позиции абсолютной стойкости и самоконтроля. Римская империя также в занчительной степени строилась на милитаристском идеале. Некоторые из племен американских индейцев, например, ирокезы, основывали всю свою мораль на войне и ее дисциплине, этим объясняется упадок, постигший их, когда белый человек лишил воинов — ирокезов возможности выходить на тропу войны. Совсем недавно в Германии и Японии кадровые военные занимали элитное общественное положение; превыше всего ценились такие качества, как: повиновение, дисциплинированность и пренебрежение во имя военных целей всеми остальными ценностями, включая даже саму жизнь”[2].
В реальности мальчику приходится учиться совладанию с эмоциями первый раз — в детстве, находя в себе способность пережить сепарацию с матерью. Если он с этим не справляется, то не сможет в дальнейшем отказаться от попыток контроля над окружающими. И второй раз эта же задача ставится в подростковом возрасте, когда для успешной социализации ему вновь необходимо уметь владеть своими чувствами и адекватно их проявлять. Именно в этот период мальчики — Аресы находят вливаются в группы и пытаются найти какой-то свой способ реализации. Неудача на этом этапе приводит к участию в стае, которая полностью делегирует свою волю вожаку, а сознание отдельных участников группы временами просто растворяется. Отсюда немотивированные вспышки агрессии и насилия, преступления, которые каждый их участников сам по себе бы не совершил, но не смог совладать со стихийным бессознательным группы.
Подчинение правилам
Основной урок современной армии — понимание, что такое «дисциплина». Военная и другая сходная с ней служба учит «жизни по приказу» и тому что «приказы не обсуждают». Для мужчины — Ареса важно найти Командира (тоже аналог отсутствующего кровного Отца), под чьим началом он будет сражаться за правое дело. Начальник в любом случае убедит его, что то, чем они занимаются — лучшая жизнь для мужчины.
Вновь приведем характерную цитату из М. Эстер Хардинг: “Утверждалось даже, что периодические войны необходимы для духовного здоровья нации, в связи с благотворным влиянием военной дисциплины на человека. Военная подготовка не только может превратить одержимого кровожадным демоном примитивного человека в воина или рыцаря, но и преобразовать ленивого и потворствующего своим желаниям юношу в бдительного и полагающегося на свои собственные силы гражданина”[3].
Впоследствии мужчина — Арес сам становится таким отцом — командиром для молодых и неопытных (эту стадию можно отнести как к этому, так и следующему этапу развития). Военный продвигается по службе, спортсмен становится тренером. Они утверждают и продолжают традиции, обучая правилам свой “молодняк”.
Также здесь будет главенствовать групповая этика, понятия верности и преданности в противовес лицемерию и предательству. “… когда люди вместе противостоят общей опасности и их безопасность зависит друг от друга, формируются особого рода товарищеские отношения, имеющие высокую моральную ценность; ибо лчиная выгода и безопасность переносятся на второй план, а люди сплачиваются настолько, как не под силу их сплотить никакому иному человеческому переживанию”[4]. Это то, что необходимо найти мужчине — Аресу. Иначе его жизнь не будет осмысленной.
В истории случались времена, когда от выбора мужчин — Аресов зависела жизнь целых империй. Вспомним военные перевороты в Римской империи, когда солдаты сами сажали на трон понравившихся им (обычно подкупивших и напоивших) императоров. Или гвардейские перевороты в России: приход к власти Елизаветы и Екатерины II, убийство Павла I. Но Арес недальновиден и, как мы знаем даже из мифологии, мало что смыслит в политике и стратегии (этим ведает Афина). Мужчина этого типа умеет выбирать себе командира, а не царя. Так римские солдаты выбирали в императоры своих земляков. Или «не-скупердяев» с военным прошлым. Или, в российском случае, гвардейцы компенсировали высокой властью несправедливо задвинутой в тень «матушке — государыне» все ее обиды (вспомним, что мать Ареса — Гера в его мифологии была отвергнута Зевсом). Эту пьесу разыграла как по нотам Елизавета. Екатерина II повторила сценарий. Она соблазняла мужчин как Афродита и использовала их как Афина. При этом ловко сыграла роль «брошенной мужем жены» (для мужчины — Ареса это всегда его мать — Гера). Произошел военный переворот, Петра III арестовали и убили, на трон взошла женщина, которую гвардейцы именовали «матушкой».
Как мы видим, если мужчинам — Аресам давать свободу выбора, то обладая значительной силой, они приведут свою идею к воплощению, но результат не будет плачевным лишь в самом удачном случае. Они не умеют осознанно делать выбор и видеть далеко вперед. Они либо поддаются сиюминутным желаниям (выпивка, деньги, на которые можно купить самых лучших женщин, оружие и лошедей), либо по-своему пытаются защитить слабых и обиженных. Обычно, как ни прискорбно, на этом играют более дальновидные люди.
Защита слабых
Еще в юности мальчик — Арес может взять под опеку кого-то из младших или слабых мальчиков и не давать их в обиду. При этом сам он будет успешно драться или всячески хулиганить, проверяя защитные способности (оборону!) взрослых. И вместе с тем в какой-то момент правильно развивающийся Арес обязательно берет на себя функцию защиты слабого. Это готовит его к будущей роли Защитника. Жизнь в мирное время для «правильного» мужчины — Ареса заключается именно в защите слабых или обиженных. Вспомним тут рыцарей Круглого Стола или самураев из фильмов Акиры Куросавы. «Семь самураев»: голодные и бедные самураи спасают еще более бедных, голодных и слабых крестьян от бандитов. «Йоджимбо» (Телохранитель): ронин спасает деревню, способствуя убийственной розне двух бандитских кланов. «Санжуро»: ронин (самурай без сюзерена) открывает глаза обманутым и неопытным молодым воинам на правду и побеждает врагов. «Скрытая крепость»: верный генерал спасает свою принцессу ценой жизни своей сестры (которая пошла вместо нее на казнь), и в результате выводит её с вражеской территории. Мужчине — Аресу необходимо находить врагов и побеждать их. Если же этого не происходит, в детстве или позже, то мужчина останет вечным Соперником. Тогда жить он сможет только на войне, стараясь унизить врага даже после смерти (так оскверняют трупы). В мирное время он не защищает слабых, и сам становится насильником, агрессором и убийцей.
Правильно развивающийся мужчина — Арес с какого-то момента понимает, что ему не просто необходимо кого-то побеждать в бою, но либо знать, ради чего и кого это делается, либо иметь надежный тыл из благодарных спасенных сторонников, либо просто чувствовать моральное удовлетворение и понимать смысл совершенного. Так в наше время люди, вернувшиеся с войны, становятся спасателями. И вновь критические ситуации, жизнь, своя и гражданского населения, висит на волоске, и плечо верного товарища рядом. Те, кто осознанно не приходят к этому, бессознательно все-таки подпадают под влияние этого принципа. Уже мы говорили и о насильникамх — мстителях, и о проекциях насильника на кого-то другого и идее мщения за слабых, и о мифах об униженной и оскорбленной женщине — матери.
Смысл служения и самопожертвование
Рано или поздно развивающийся мужчина — Арес приходит к мысли о том, ради какой великой цели он служит или иным образом занимается своим делом. Поначалу его может привлекать сам процесс и наличие комнады («вместе мы — сила!»). Какое-то время его восхищает отцовская фигура командира и он верит всему, что тот говорит. Но когда приходит зрелость, мужчина начинает сам искать и находить смысл своей жизни. И убедившись в том, что он верный, он способен пожертвовать собой ради него. Если он не приходит к этому осознанно, то «миф о воине» сам возьмет ему причитающееся. Или вспомним великих полководцев древности, которые успешно завоевывали новые земли и подавляли бунты в старых. Но они умирали, когда выяснялось, что земля велика и всех не завоюешь, и что невозможно контролировать всех и вся, и неизвестно тогда, что их гнало от победы к победе… (Мы-то с вами знаем, что их побуждало к этому — вечная погоня за Красным рыцарем.)
Греческий бог Арес не был способен на сознательное самопожертвование. Однако это присуще воинской мифологии. Вот древнегерманский бог Тиваз, отождествленный римским историком Тацитом с богом Марсом, известный нам позже как скандинавский бог Тюр проявляет эту способность. Тюр — храбрый и стойкий воин, холодный и неумолимый. Он делает свое дело ради установления или сохранения поддерживаемого им порядка. И жертвует собой ради этого. И множество героев воспевается именно за это стремление выполнить тот или иной воинский долг ценой собственной жизни. Это неотделимая часть развитой героической военной идеологии и мифологии. «Он умер героем», — так говорят о мужчинах, пожертвовавших собой ради какой-то заданной цели. Средневековый кодекс японского воинского сословия — самураев предлагал мужчинам и смысл жизни и возможность с честью с ней расстаться. Все слышали о ритуальном самоубийстве — «харакири» (более правильно — «сэппуку»).
Бессознательное следование этой модели поведения (бессмысленное самоубийство на войне, или какая-то вовлеченность самопожертвование) это скорее одержимость Аресом. Сознательное же развитие этого архетипа может дать осознанность и осмысленность поступков. В этом случае человек также может пойти на самопожертвование ради какой-то общей цели. Но цель эта — им выбрана или принята и мужчина самостоятельно и сознательно совершает то, что как считает, должен. Он знает, за что умирает. И это истинный подвиг.
[1] Взято с http://www.fido.sakhalin.ru/wayofsword/PROJECTS/JAPAN/busido/hagakure/chapter_01.htm
[2] Хардинг М.Э. Психическая энергия. — М.: “Рефл-бук”, К.: “Ваклер”. — 2002. — с. 112.
[3] Хардинг М.Э. Психическая энергия. — М.: “Рефл-бук”, К.: “Ваклер”. — 2002. — с. 112.
[4] Хардинг М.Э. Психическая энергия. — М.: “Рефл-бук”, К.: “Ваклер”. — 2002. — с. 112–113.
Герои Ареса
Кастор и Полидевк
Кастор и Полидевк — близнецы, которых называют Диоскуры.Их матерью была Леда, а отцом Полидевка была Зевс, а Кастор — законный супруг Леды, спартанский царь Тиндарей. Потому Полидевк был полубогом и бессмертным, а Кастор — обычным мужчиной, хоть и сыном царя. Полидевк стал кулачным бойцом, а Кастор — укротителем коней.
Уже в самом начале мифа мы видим характерные черты истории мужчины — Ареса. Отцовская фигура у обоих сыновей несколько туманна. В одном случае это далекий, хотя и великий бог. В другом, очевидно слабый муж, которому не сравниться с великолепным бессмертным любовником. Потому мать для близнецов оказывается более сильной и влиятельной фигурой, чем отец. Боец Полидевк символизирует вечного соперника, мужчину, который будет соревноваться и бороться с каждым встречным. Укротитель коней Кастор ассоциируется с другим обычным качеством мужчины — Ареса, стремлением контролировать необузданные эмоции, овладением своими чувствами, но также и дрессировкой поведения окружающих. Все это начальные качества людей такого типа. Они могут весьма преуспеть в этом и быть настоящими чемпионами по жизни. Хотя это не означает полноценного развития в них архетипа Ареса. Это жизнь и карьера профессиональных спортсменов, а не воинов. И в современном мире мы часто видим каскадеров или спортсменов, мужчин такого типа.
Кастор и Полидевк вернули домой сестру Елену, похищенную Тесеем. И так с одной стороны реализовали желание мужчин — Аресов в защите слабых, с другой восстановили контроль над своим семейным окружением (вообще-то это одно из любимых занятий мужчин — Аресов, особенно, когда нет других важных дел). Елене, видимо, все равно было суждено быть похищенной. И незаконный отъезд ее с Менелаем стал поводом для начала великой Троянской войны. Мужчина — Арес никогда не сможет полностью подчинить себе женщину — Афродиту, если только в них не сильны другие архетипы, связывающие вместе. Так муж Арес — Зевс вполне может быть доволен женой Афродитой — Гестией, домохозяйкой, страстно увлеченной классическими индийскими танцами. В других случаях все попытки вернуть Афродиту (а мы помним, что по велению Афродиты Елена сбежала с Парисом) или “поставить ее на место” закончатся неудачей. Или гибелью женщины, не физической, так душевной.
Важнейшей жизненной задачей Диоскуров было их соперничество с двоюродными братьями — Афаретидами. Они похитили у них невест, тоже двух сестер, Левкиппид. Здесь мы видим обычный для мужчин — Аресов подход к женщине не только как к добыче, но и как к своеобразному призу победителю.
Смертная жизнь Диоскуров также закончилась одновременно с Афаретидами. Братья переубивали друг друга: Кастор убил Идаса (внебрачного сына Посейдона, кстати), Полидевк — Линкея, затем в битву на стороне сына встрял Зевс… Версий боя близнецов несколько. Все они сходятся лишь в одном — выжил один лишь Полидевк, сын Зевса, который был бессмертным. Но он не захотел расставаться со своим братом и потому громовержец поместил Кастора и Полидевка на небо в виде одноименных звезд. Эта история рассказывает нам о вечной битве мужчин — Аресов, которые они ведут, по сути, со своими двойниками. А также, что важнее для них самих, о верности своему мужскому братству — здесь, в самом прямом смысле, а в реальной жизни, обычно в переносном, хотя нередко встречаются и пары братьев — спортсменов или дрессировщиков, для которых эти узы важнее любых других.
Неслучайно, пара героев Кастор — Полидевк была очень популярна в греческой армии. Полководцы даже старались тем или иным образом явить войску фигуры близнецов, чтобы поднять боевое настроение. По рассказам Секста Юлия Фронтина известно, например, как лакедемонянин Архидам велел за ночь тайно провести вокруг своего лагеря лошадей. Утром он показал их следы, уверяя, что здесь проехали Кастор и Поллукс, и так убедил солдат, что Диоскуры окажут им помощь.[1].
Аякс Оилид
В греческой мифологии было два знаменитых героя по имени Аякс. Их так и называли — два Аякса, один был “Большой Аякс”, другой “Маленький Аякс”. Это вновь возвращает нас к традициям военной дружины, мужского братства с его прозвищами. Эта манера сохраняется и в современных подобных сообществах, от дворовых подростковых команд (естественного времени и места выражения архетипа Ареса) до уголовной субкультуры (застревания на ранних стадиях развития архетипа Ареса). Оба Аякса воевали на Троянской войне, где собственно и встретились, и прославились.
Аякс Оилид (сын Оилея) был Малым Аяксом. Он был искусным копьеметателем и быстрым бегуном. Вспомним, что копье — атрибут Ареса и Одина, божеств безумия войны. Бросок копья Одина, отца распрей, начал первую войну в мире. Возможно, помимо легендарных исторических фактов, это оружие указывает нам и на некое качество мужчины, вспыльчивость и готовность лезть в драку при одном случае? Быстроходность — тоже одно из любимых качеств мужчин — Аресов. Самым быстрым считался все-таки Ахилл, но Аякс Малый был вторым. И мы уже говорили в “Ролевой модели” об упоении мужчин этого типа скоростью. Истории о молодых людях, которые выпивши вдруг решили угнать мотоцикл, автомобиль или частный самолетик и просто покататься сложно объяснить чем-то иным кроме внезапного “включения” архетипа Ареса.
Аякс Малый прославился не только своими военными подвигами, в частности сражением за тело убитого героя Патрокла. (А это говорит нам об определенном героизме и к способности рисковать своей жизнью ради своего мужского братства.) Но и изнасилованием Кассандры, которая пыталась укрыться в храме Афины. Насилие в храме было тягчайшим преступлением и Аякса собирались казнить его же товарищи, но он сам нашел прибежище у алтаря той же Афины и воины не поспели нарушить закон, за преступление которого собирались казнить Аякса. Каждому хорошему воину присуще некоторое хитроумие, сейчас бы это назвали солдатской смекалкой. Но и этим дело не кончилось. Афина была разгневана святотатством по отношению к себе (все-таки это был ее храм!) и разметала на обратном пути корабли всех ахейцев. В корабль же Аякса лично метнула перуном. Однако Аякс спасся, уцепившись за скалу. И тут же начал похваляться тем, что жив наперекор воле богов. Посейдон расколол скалу надвое и Аякс утонул. Здесь мы видим, что нарушение некоторых, самых незыблемых, существующих даже на войне, правил все же приводит мужчину — Ареса к краху. Для того, чтобы не только остаться живым, но и сохранитиь свою душу, человек должен не переступать некоторые границы. К сожалению, мне неизвестны или малоизвестны исследования дальнейшей жизни самих военных преступников, мародеров, похитителей священных реликвий. Они не пишут о своей душевной жизни и вряд ли ходят к психологам. Нам становятся известны лишь трагические истории их потомков, детей, на которых часто прерывается линия рода. Кстати, жители Локриды, чьим царем был Аякс были вынуждены тысячу лет (по свидетельствам мифописателей) платить дань богине Афине, отсылая двух дочерей каждый год ей в услужение. Примечательный случай метафорического описания “родового проклятья”! Другой вариант, наиболее частый: мужчина — Арес, если ему удалось “обмануть Судьбу” пару-тройку раз, считает себя неуязвимым и даже похваляется своей дерзостью. Теряет бдительность и собственная неосторожность, а иногда и стечение обстоятельств приводит его к краху. Его ждет конец самостоятельной жизни в заключении или действительно, смерть.
Аякс Теламонид
Аякс, сын Теламона — звался Большим Аяксом. Он был двоюродным братом Ахилла. Говорили, что сам Геракл просил своего отца Зевса даровать Теламону могучего сына, тот дал знак, явив орла и так у Теламона родился мальчик, которого назвали Аякс (от греческого слова “орел”). Примечательным образом, в появлении на свет Аякса Теламонида огромную роль играет не его отец, а другой мужчина. Есть огромный соблазн трактовать активное поведение Геракла как метафору более непосредственной его помощи в рождении у супруги Теламона Перибеи могучего сына… Но лишь намекнув, оставим это.
Аякс Большой прославился под стенами Трои, уступая в геройстве и мощи лишь только Ахиллу. Его описывают как огромного роста, могучего и грозного воина, вооруженного семикожным щитом, покрытым медью и даже сравнивают с самим Аресом. В бою он устрашает врагов одним своим видом и крушит всех, кто подвернется. Это идеальный образ бойца, непобедимого в бою и страшного для своих врагов. Это символический образ идеального мужчины для человека типа Ареса. Когда в бою погиб Патрокл, старший товарищ Ахилла, Аякс Теламонид участвует в битве за его тело и прикрывает своим знаменитым щитом. Затем он также защищает тело убитого Ахилла. Вновь мы встречамся с верностью и преданностью героя своим соратникам. С риском для жизни, когда на кону честь их воинского братства. Это то, что обычно требуют правила, устанавливаемые Аресом. После смерти двоюродного брата Аякс претендует на его доспехи, но их почему-то присуждают Одиссею. Оскорбленный Теламонид решает убить всех вождей своего войска, но Афина насылает на него безумие (она покровительствовала войску и не была заинтересована в гибели всей его верхушки) и Аякс режет мечом скот. Когда к нему возвращается рассудок, он, не в силах перенести позора, кончает жизнь самоубийством, напарываясь на свой меч. (Это было традиционной смертью воинов, решающихся на суицид, в античности.) История об оскорблении, нанесенном Аяксу, его планах мести и безумии также вечна как история всех войн. После каждой войны в любом месте и времени вдруг оказывается, что награды дали не тем, и что настоящие герои прозябают в забвении. Но только в современных киномифах мститель вооружается и идет наводить справедливость. В реальности иногда еще ждут награды, иногда требуют хотя бы жалования и разве только чувство горечи объединяет мифологического героя Аякса и современного человека, отдавшего войне слишком много. И главная боль, конечно, это погибшие близкие, товарищи. В этом мифе мы видим еще один сюжет — самоубийство военного человека. Когда честь превыше жизни и своим же оружием он убивает самого себя. Иногда это смерть смертельно униженного человека, иногда причина — невыносимость будущего позора.
Ахилл
Это самый знаменитый и главный герой Троянской войны. Тот, что определил ее исход и победу ахейцев. По большому счету, он ее брат — близнец. Именно на свадьбе его родителей, морской богини Фетиды и царя Пелея богиня раздора подкинула свое яблоко с надписью “Прекраснейшей”, что привело к знаменитому спору богинь, признанию красивейшей Афродиты (естественно) и похищению супруги царя Менелая Елены троянцем Парисом. Можно сказать, что зачатие Ахилла и зарождение величайшей войны произошло почти одновременно. Соответственно, Ахиллу, а не кому-то другому предстояло и стать величайшим ее героем и умереть на ней. В реальной жизни это напоминает продолжение ролевой модели предков, когда мальчику в семье пророчат судьбу отца, деда или брата — военного. Если посмотреть генограммы профессиональных военных, то часто можно проследить целые “военные линии”, особенно там, где кто-то ушел и не вернулся или был вероломно убит.
Мать Ахилла, Фетида, хотела сделать своего сына бессмертным и для этого, по одним версиям опускала его в огонь, по другим — в воду реки, разъединяющей мир живых и мир мертвых — Стикс. В первом случае ребенка у нее из рук вырвал отец Ахилла, Пелей. Во втором, сама мать упустила момент, что держала ребенка за пятку и пятка оказалась уязвимой. (Отсюда представлени о “пятке Ахиллеса” как единственно уязвимом месте.) Здесь попытка матери сделать своего сына равным себе,бессмертным как она сама может в жизни символизировать желание матери сделать из сына “психологического мужа”, при холодных отношениях с мужем реальным или же при его отсутствии. Став неуязвимым, Ахилл не смог бы стать героем. Он не стал бы бессмертным полубогом, потому что как мужчина он продолжал линию отца, а бессмертной была его мать. Бессмертный сын своей матери — он оказался бы одним из многочисленных героев — любовников греческой мифологии. Именно уязвимость и готовность к смерти является гарантией его великой воинской судьбы. Так и в реальной жизни мужчина должен покинуть сферу влияния своей матери и вступить в сферу влияния отца (или некую мужскую сферу). Иначе прежде всего ему будет сложно владеть своими эмоциями и уметь адекватно их отреагировать. Этому женщина на самом деле научить мужчину не может: у нее другой способ справляться с эмоциями, она ими от природы владеет гораздо лучше. Если же сын вовремя не покинет мамочку, то в случае мужчины — Ареса мы можем предположить не только неумение контролировать свои импульсы, но дальнейшую зависимость от алкоголя, некоторых наркотиков и азартных игр.
Фетида вскоре покинула мужа (и сына, заметим), но и отец не стал заниматься воспитанием Ахилла, а отдал кентавру Хирону. Трудно найти более точную метафору к влиянию на мальчиков — Аресов не отцов, а замещающих их отцовских фигур. И в истории Ахилла никак не видно, что отец пользовался его уважением. В отличие от мудрого кентавра. Хирон выкормил его внутренностями разных диких животных, чтобы Ахилл стал особенно храбрым и сильным и научил игре на кифаре и пению. Это первый из героев пути Ареса, который умеет что-то еще кроме бить, устрашать и убивать. Ахилл представляет собой эволюцию образа воина по сравнению с предыдущими персонажами. И героические песни всегда были свойственны воинским культурам, как иная походная песня популярна и сейчас.
Мать Ахилла, Фетида, однако вновь решила уберечь сына от любых испытаний. Она переодела его в женские одежды и спрятала под видом девочки во дворце дружественного царя Лиомеда. Вновь мы видим материнскую экспансию, она возвращает своего сына в женскую сферу влияния, пытается лишить его любой возможности стать мужчиной. То, что в своем заточении он успевает сделать ребенка дочери Лиомеда Деидамии ничего особенно хорошего, с точки зрения мужской героической судьбы, не означает. Ахилл уже превращался в игрушку на женской половине дома. Как мы уже говорили, это одна из опасностей для неразвитых мужчин — Аресов: они реализуются лишь в любовных и сексуальных отношениях, получая и всплеск адреналина, и некую охотничью игру, и способ выразить свои эмоции, и чувство победы. Но поглощенность этой стороной жизни превращает их в “женскую забаву”, “девичью игрушку”. Это судьба Ахилла, который остается во дворце Лиомеда.
В мифе, к счастью для великого греческого героя, все не так. Его находят другие греческие герои, которым предсказано, что без него они никак не победят троянцев. Так Ахилл стал участником троянского похода. Тут же, откуда ни возьмись, появляется его побратим и старший товарищ Патрокл, к которому Ахилл будет нежно привязан. Теперь узы мужского братства намного сильнее его любых других привязанностей.
Тут мы приступаем к очень деликатному моменту. Отношениям Ахилла с девушками. (Игры на женской половине дома, понятно, не считаются — вряд ли их назовешь чем-то осознанным и значимым.) В более древних версиях образ Ахилла менее романтичен, с точки зрения мужеско-женских отношений. Так, когда Ифигению, дочь Агамемнона, вызывают в Авлиду под предлогом ее бракосочетания с Ахиллом, а на самом деле, чтобы зарезать у алтаря, то Ахилл вовсе не против, потому как без этой жертвы они вовсе не смогут поплыть на войну, а война — это главное, что его интересует. Впоследствии, у того же Евприпида (трагедия “Ифигения в Авлиде”) Ахилл возмущается тем, что использовали его имя и считает своим долгом защитить девушку, что у него не получается, и девицу спасает сама Артемида[2]. Таким образом, со временем образ Ахилла получал новые черты, в общем более развитого героя этого типа. В данной версии Ахилл защищает слабых, потом это проявится и в его сожалении по поводу смерти царицы амазонок, которую он убил не зная, что перед ним женщина. Так с течением времени даже старые знакомые образы меняются в соответствии с культурными представлениями людей. Может быть к тому времени что-то меняется и в их душах? Примечательным образом, фигура царицы амазонок может быть продолжением образа Ифигении, также отказавшейся от мужчин, став жрицей девственной Артемиды, которая тоже была довольно воинственной особой и также предпочитала девушек. Анима мужчины — Ареса на этом этапе недоступна и враждебна, так что он даже принимает ее за соперника. Он хочет лишь подчинить ее себе. В отношениях с реальными женщинами такой мужчина может пытаться контролировать “свою женщину”, а любое несогласие считать враждебным, направленным лично на него, предательским актом.
Очень хорошо характеризует Ахилла статья В.Н. Ярхо в энциклопедии “Мифы народов мира”: “Ахилл является храбрейшим и сильнейшим из героев исключительно в силу своих личных качеств. Он знает, что ему суждена короткая жизнь, и стремится прожить ее так, чтобы слава о его бессмертной доблести сохранилась навеки у потомков. Поэтому, хотя судьба Менелая и Елены интересует его крайне мало, Ахилл принимает участие в Троянской войне, предпочитая героическую долю долгой, но бесславной жизни”[3]. Во время долгой осады Трои Ахилл разорял города и убивал мужчин, продавал в рабство мальчиков и женщин. Но вдруг вновь мы сталкиваемся с темой несправедливой обиды воина. У Ахилла отнимают его любимую пленницу Брисеиду. Ярость замутняет ему разум и только богиня мудрости Афина спасает вождей ахейцев от жестокой расправы. И вряд ли мы здесь скажем что-то новое, заметив, что в вечной истории о несправедливо обойденном воине лишь здравый смысл и воля помогает ему не пойти убивать своих вождей и соратников направо и налево. Если, конечно, таковые находятся. Ахилл же просто отказывается воевать.
Это приводит к наибольшим потерям в стане ахейцев, вожди идут напопятную, но пробуждается к битве Ахилл лишь тогда, когда убивают его старшего товарища — Патрокла. Действительно, часто желание мести за погибших друзей и соратников вновь пробуждают в мужчине архетип Ареса. Это может стать и единственным стимулом к войне и единственным смыслом жизни. Тогда мужчина, как правило, погибает. Если он знает, кого ему защищать и в чем смысл войны, то у него есть шанс и вернуться домой, и найти свое место в мирной жизни. Тот, кто посвящает себя только войне — больше не увидит ничего другого. Если он вдруг вернется домой, то продолжит войну и там. Ахилл же, как мы знаем, и вовсе собирался на войне умереть так, как ему было суждено. И нельзя сказать,что такого не происходит в нашей жизни…
Поздние версии мифа об Ахилле пытаются раскрыть и развить образ героя. Так рассказывали о любви Ахилла к троянской царевне Поликсене и даже о его готовности способствовать миру между ахейцами и троянцами. Однако явившись на бракосочетание в святилище Аполлона (который очень не любил Ахилла, и за убийство его любимчиков и просто так), Ахилл был предательски убит Парисом. Реального знакомства и освобождения Анимы не случилось. Вновь явились соперники, убили героя и война продолжилась.
Эвен
Малоизвестный герой, но его трудно обойти молчанием. Эвен был сыном самого Ареса. Он женился на Алкиппе, которая родила ему дочь Марпесу. Последяя выросла редкой красавицей и к ней сватались многие герои. Но Эвен ревновал свою дочь и всем претендентам предлагал соревноваться с ним в гонке колесниц, а проигравшим отрубал голову. Бог Аполлон, однако, тоже влюбился в Марпессу и клятвенно пообещал Эвену, что сам придет с ним соревноваться. В то же самое время сын Посейдона, Идас, выпросил у папы знаменитую колесницу с крылатыми морскими конями. И похитил Марпессу. Эвен бросился в погоню, никого не догнал, расстроился, убил всех своих лошадей и сам бросился в реку, где утонул.
Это характерная история для мужчины — Ареса, ищущего себе соперников в реальной жизни и стремящегося всех побеждать, всем овладеть и все контролировать. Такой свекр будет вечно состязаться с зятем, доказывая, что именно он — настоящий мужчина, а муж дочери — так, “тряпка”. Или вовсе постарается препятствовать браку дочерей. Известна история Карла Великого и его отпрысков. У него было пять дочерей и император всю жизнь держал их при себе, не разрешая выйти замуж. Мотивировал это тем, что равных ему по статусу женихов не находилось. Породниться он был готов лишь с Византийской империей, но с ней отношения были настолько сложными, что общих матримониальных событий так и не случилось. При этом его сыновья, конечно, женились на принцессах из менее знатных родов. В результате все девушки прославились своими амурными похождениями, и только двум удалось вступить в брак за спиной отца, одна за придворного поэта Ангильберта (и родила, кстати, в будущем известного историка Нитарда), а вторая за некоего графа Рориго.
Потерпев, как ему кажется, поражение в мирной жизни, мужчина — Арес способен быть разрушительным не только для своего окружения, но и для самого себя.
[1] Секст Юлий Фронтин. Стратегемы (военные хитрости). Книга 1. IX “Как создать боевое настроение в войске”.
[2] Точнее и на самом деле, она спасает ее от брака, пугая тем, что это и есть жертвоприношение. Это характерный ход архетипа Артемиды: убедить девушку, что брак это смерть и дать возможность бегства. К одиночеству, но и к служению какой-то высокой идее… Ифигению в мифе Артемида сделала своей жрицей.
[3] Мифы народов мира. Энциклопедия/глав. Ред. С.А. Токарев. — М.: “Советская Энциклопедия”. — 1980 — т. 1. — с. 138.